HOME επισκέψεις σελίδων : 33085 σχόλια:1 thateron@poteron.gr

 Παρουσίαση των

"περί Δημοκρατίας και περί Κοινωνίας"

 σκέψεων και απόψεων

Ο Αρχικός Νόμος.
 
...Ο κάθε ένας που έχει γνώσεις και συνήθειες σχετικές με την Ζωή, σαν αυτές που προαναφέραμε, και το αυτονόητο ενδιαφέρον για Επιβίωση και συμμετέχει κάποιας Κοινωνίας, ασφαλώς γνωρίζει πολύ καλά, ποιο είναι το εφικτό σωστό και καλό για τον εαυτό του και την Οικογένεια του. Όταν μάλιστα αυτό το ατομικό και Οικογενειακό ‘σωστό και καλό’, ταυτίζεται και συμβαδίζει, με το ‘σωστό και το καλό’ και των άλλων, δηλαδή με το Κοινό σωστό και καλό, τότε αυτό το ‘σωστό και καλό’ μπορεί εύκολα να επιδιωχθεί, να πραγματοποιηθεί και να διατηρηθεί, με την αυθόρμητη αποδοχή και σύμπραξη όλων σε αυτό. Δηλαδή αυτό το Κοινό ‘σωστό και καλό’ γίνεται το μέγιστο Αγαθό. Και ότι συμβάλλει σε αυτό το Αγαθό γίνεται Δίκαιο, έτσι ώστε η κατάκτηση και περιφρούρηση αυτού του Αγαθού δηλαδή του Κοινού σωστού και καλού παίρνει διαστάσεις ισχυρού, απαράβατου και σεβαστού από όλους νόμου και μάλιστα άγραφου νόμου, και αυτό είναι το Κοινωνικό έδαφος, από όπου πηγάζουν, και όλοι οι υπόλοιποι νόμοι της κάθε πραγματικής Κοινωνίας. Όλοι οι υπόλοιποι νόμοι μιάς Κοινωνίας θεμελιώνονται και πατούν πάνω στον αρχικό νόμο, και γίνονται σεβαστοί και αποδεκτοί από όλους, προς χάριν του αρχικού νόμου, αν καταρρεύσει ο αρχικός νόμος τότε παύει να ισχύει και ότι άλλο στηρίζεται πάνω του. Παραδείγματος χάρη όλοι η μετέχοντες μιας τέτοιας Κοινωνίας υποστηρίζουν το δικαίωμα του κάθε ενός στην ζωή, οπότε όχι μόνο εμποδίζουν κάποιον να αφαιρέσει, ή τιμωρούν όποιον αφαιρεί μια ζωή, αλλά τιμωρούν και όποιον προκαλεί σωματικές βλάβες, βαριές ή ελαφριές, καθώς και όποιον πχ κλέβει την τροφή του άλλου, γιατί και αυτά όπως πολλά άλλα ακόμη μπορούν να προκαλέσουν βλάβη στην ζωή του παθόντος κλπ. Αν όμως για οποιοδήποτε λόγο το αρχικό ζητούμενο πάψει να ισχύει, δηλαδή πάψει η Κοινή συμφωνία για Επιβίωση όλων, και έτσι όταν όποιος αφαιρεί την ζωή του άλλου δεν διώκεται η δεν εμποδίζεται προληπτικά, τότε ασφαλώς και δεν διώκεται ούτε ο ξυλοδαρμός ή η κλοπή, η ληστεία, ο βιασμός και τα σχετικά. Κάτι τέτοιο εύκολα μπορεί να συμβεί αν πχ την αρχή ἠ την εξουσία την αναλάβει κάποια άσχετη προς την Κοινωνία δύναμη, πχ ένας κατακτητής που επιλεκτικά εφαρμόζει τους δικούς του νόμους, οπότε εκεί κάποιοι έχουν δικαίωμα στην ζωή και κάποιοι όχι, κάποιοι προστατεύονται από ξυλοδαρμούς και κάποιοι όχι, κάποιοι προστατεύονται από τις κλοπές τις ληστείες τους βιασμούς και κάποιοι όχι. Βέβαια σε αυτή την περίπτωση δεν έχουμε αυθόρμητη, αποδοχή και υποστήριξη αυτών των νόμων από όλους αλλά μόνο από αυτούς που προστατεύονται από τους νόμους αυτούς, δηλαδή τον περίγυρο της εξουσίας. Σε αυτές τις περιπτώσεις βλέπουμε από την μία πλευρά να καταδιώκεται ακόμα και η υποψία τέλεσης αδικήματος σε βάρος της εξουσίας και από την άλλη πλευρά να γίνεται ο κακός χαμός σε βάρος του λαού από ασθένειες, ανέχεια, ή τις συνέπειες από λιμούς, σεισμούς, καταποντισμούς, πυρκαγιές, ή από τροχαία, ναρκωτικά, έγκλημα, βιασμοί κλπ κλπ και όλα αυτά να θεωρούνται ‘φυσιολογικά’, αναμενόμενες και αποδεκτές ‘Κοινωνικές ανισότητες’!. Σε αντίθεση με το αυτονόητο και λογικό Κοινωνικό ‘καλό και σωστό’ το Αγαθό και το Δίκαιο, το αποδεκτό και υποστηριζόμενο από όλους που μετέχουν στην Κοινωνία, (και αυτοί οι υποστηρικτές είναι οι Πολίτες της), με αποτέλεσμα να άρχει η Κοινωνία αυτή, αφού όλοι οι νόμοι βασίζονται σε αυτήν, εκτός λοιπόν από το παραπάνω Κοινωνικό Δίκαιο υπάρχουν και πολλά άλλα μη Κοινωνικά ‘σωστά και καλά’, όπως αυτά που επιβάλλει σε έναν λαό με νόμους, όταν αποφασίζει, ο ένας ή οι λίγοι, είτε άρχοντας είτε βασιλιάς είτε τύραννος. Τότε συμβαίνουν πράγματα που συνήθως δεν είναι ευκόλως κατανοητά από τον λαό, αφού δεν υπάρχουν οι κατάλληλες γνώσεις για τα αίτια των επιβαλόμενων αυτών ‘σωστών και καλών’ ή τους σκοπούς των. Παραδείγματα τέτοιων ‘σωστών και καλών’ που επιβάλλονται καθημερινά με νόμους, έχουμε άπειρα, όπως πχ το ‘καλό και σωστό’ που με νόμο του κράτους, γίνεται ο αναπροσδιορισμός ως φρέσκου, του γάλακτος που είναι πολλές ημέρες ή ίσως και εβδομάδες εμφιαλωμένο, κάτι που μέχρι τώρα δεν μπορούσε να θεωρηθεί ως φρέσκο, πράγμα που μείωνε την προτίμηση των καταναλωτών σε αυτό. Ενώ τώρα με τον νέο νόμο θα διαφημίζεται ως φρέσκο, και το πολλών ημερών ή εβδομάδων γάλα, όπως το εισαγόμενο από άλλες χώρες, που λόγω απόστασης χρειάζονται μέρες για την μεταφορά και πώληση του εδώ. Στην Κοινωνία το πρωταρχικό και κύριο σωστό και καλό ήταν και παραμένει η Επιβίωση όλων, και μάλιστα Επιβίωση με διαχρονική πρόβλεψη, γιατί όσα καλά και σπουδαία και αν έχει πετύχει ως τα τώρα μία Κοινωνία και όσο καλά και ωραία περνάει σήμερα, αυτά δεν έχουν καμία αξία και καμία σημασία και είναι όλα μάταια, αν αυτή η Κοινωνία αύριο καταστραφεί και χαθεί, και αυτό είναι κάτι απλό, λογικό και εύκολα κατανοητό και το απεύχονται όλοι όχι μόνο με ευχές και προσευχές, αλλά σκληρά εργαζόμενοι πάνω σε αυτό, και έτσι όλοι συμφωνούν και συμμετέχουν στον όποιο αγώνα διατήρησης της ύπαρξης της Κοινωνίας των, με όποιο κόστος, ακόμα και με την ίδια τους την ζωή αν χρειαστεί, όταν πχ έχουν πόλεμο, οπότε δασκαλεμένοι και θαρρεμμένοι από τους σκοπούς της Κοινωνίας τους, την υπερασπίζονται και όπου χρειαστεί θυσιάζονται στις μάχες για τα την Οικογένεια, για την πατρίδα και τους συνανθρώπους τους, παραμερίζοντας ανεπιφύλακτα το εγώ τους. Επαληθεύοντας στον μέγιστο βαθμό την Φύση που θέλει στην δεύτερη φάση της ζωής τα όντα να την απολαμβάνουν προσφέροντας. Η παραπάνω απλοϊκή και περιορισμένη αλλά ευκόλως εννοούμενη περιγραφή της στάσης των μελλών μιας Κοινωνίας, από μια άλλη πλευρά δεν είναι κάτι το σπουδαίο ή το ξεχωριστό, είναι κάτι το ελάχιστο και το αναμενόμενο που πράττει ο κάθε ένας ακόμα και ‘απλός άνθρωπος’ του λαού όταν γνωρίζει τα επακόλουθα μιας κατάκτησης ενός λαού από έναν άλλο και μάλιστα εκ των πραγμάτων επιθετικό λαό. Συμπεριφορά όμως και στάση ανάλογη, είναι λογικό επακόλουθο να μην παρουσιάζουν όσοι δεν έχουν γνώση και σχέση με την ιστορία από το παρελθόν του ανθρώπινου είδους, ιστορία που πάντως διαρκώς επαναλαμβάνεται. Στην Κοινωνία λοιπόν συμφωνούν και συμπράττουν όλοι για το Κοινό καλό, καθώς είναι όλοι μέλη κάποιας Οικογένειας που μετέχει της Κοινωνίας αυτής. Ακόμη και όταν και όπου είναι φανερό, ότι θα μπορούσε κάποιος να δράσει ευκαιριακά και πρόσκαιρα με κριτήρια ατομικά και όχι Κοινωνικά, και να βγεί ‘κερδισμένος’, αυτό αποφεύγεται, επειδή η πραγματική και διαχρονική εξασφάλιση της Οικογένειας, του κάθε ενός, χρειάζεται όσο γίνεται την συνδρομή περισσοτέρων και μάλιστα με τον ίδιο στόχο και σκοπό, έτσι το συνειδητό μέλος της κάθε Οικογένειας προτιμά την επιλογή που εξυπηρετεί το Κοινωνικό και όχι το πρόσκαιρο προσωπικό συμφέρον, γιατί κανείς δεν διακινδυνεύει να χαλάσει την Κοινή συμφωνία με τους άλλους, με συμπεριφορές αντικοινωνικές. Δεν διακινδυνεύει να χαλάσει την Κοινή συμφωνία με τους άλλους, εξυπηρετώντας τώρα αυτός το πρόσκαιρο προσωπικό του συμφέρον σε βάρος των άλλων, δίνοντας το δικαίωνα και στους άλλους να κάνουν αύριο το ίδιο, οδηγώντας έτσι τα πράγματα στο σήμερα, αυτό το άθλιο σήμερα που βιώνουμε, αυτό το σήμερα όπου όλοι αναζητούν να αρπάξουν μια ευκαιρία μέσα από τα χέρια των άλλων και σε βάρος των άλλων.... η συνέχεια στο βιβλίο
 
Διαβάστε τμήματα παραγράφων σχετικών με το περιεχόμενο
 
σελίδα 3

  Αντί προλόγου

σελίδα 5

  Περί Δημοκρατίας και περί Κοινωνίας.

σελίδα 6

  Οι προϋποθέσεις της Δημοκρατίας

σελίδα 8

  Σκοποί και λόγοι

σελίδα 9

  Το συμφέρον του δανειστή

σελίδα 13

  Λάθος επιλογές

σελίδα 14

  Αγροτική παραγωγή.

σελίδα 11

  Τράπεζες.

σελίδα 11

  Κακοπληρωτές.

σελίδα 13

  Εξαπάτηση του λαού.

σελίδα 14

  Τα Κοινά θέματα.

σελίδα 15

  Δημοκρατία.

σελίδα 16

  Δημοκρατία και Ελευθερία.

σελίδα 18

  Ο Πλούτος

σελίδα 20

  Η Δημοκρατία νοιάζεται ίσα για όλους.

σελίδα 21

  Πνευματική φτωχοποίηση.

σελίδα 24

  Ο Πολίτης.

σελίδα 25

  Οι Επενδύσεις.

σελίδα 26

  Η δύναμη της Δημοκρατίας.

σελίδα 27

  Η Δημοκρατία.

σελίδα 28

  Ο Πολιτισμός.

σελίδα 31

  Αιδώς και Δικαιοσύνη.

σελίδα 32

  Ηθικός, Ήθη, Έθιμα, Φιλότιμος.

σελίδα 35

  Πολιτισμός.

σελίδα 36

  Μη Πολιτισμός.

σελίδα 37

  Ο Σπουδαίος Πολιτισμός.

σελίδα 38

  Φάσεις της Ζωής.

σελίδα 38

  Φύση και Πολιτισμός.

σελίδα 39

  Φύση και Οικογένεια.

σελίδα 40

  Η Πρώτη Επιστήμη.

σελίδα 41

  Κοινός Σκοπός και Στόχος.

σελίδα 42

  Η Κοινωνία.

σελίδα 43

  Πολιτισμός και Πολίτης.

σελίδα 43

  Το Κοινωνικό Αγαθό.

σελίδα 44

  Ο Αρχικός Νόμος.

σελίδα 46

  Πάς μή Έλλην Βάρβαρος.

σελίδα 46

  Η ‘Συναδέλφωση’ των Λαών.

σελίδα 52

  Κλιματική Αλλαγή, ένα διαρκές και αιώνιο Φυσικό γεγονός...

σελίδα 52

  Το Νερό δεν Τελειώνει.

σελίδα 53

  Ηθική.

σελίδα 53

  Οι Φάσεις της Ζωής.

σελίδα 61

  Παιδεία και Πολίτης.

σελίδα 62

  Ψυχή.

σελίδα 57

  Παιδεία και Πολιτισμός.

σελίδα 59

  Μη Παιδεία Κουλτούρα Νέοι.

σελίδα 60

  Κοινωνική Προδιάθεση.

σελίδα 63

  Κοινωνία και Υγεία.

σελίδα 64

  Πολιτισμός και Κοινωνία.

σελίδα 65

  Γνώσεις για Πολίτες.

σελίδα 66

  Διανομή Κερδών.

σελίδα 67

  Κοινωνία, Πολίτης, Νερό.

σελίδα 68

  Πολίτευμα.

σελίδα 70

  Άναρχη Πολιτεία.

σελίδα 71

  Αυτάρκεια και Επάρκεια.

σελίδα 75

  Μεταλλαγμένα, Τέλος της επιστήμης.

σελίδα 76

  Κουμμουνισμός, Καπιταλισμός.

σελίδα 80

  Αντιρρησίες Συνείδησης.

σελίδα 83

  Μηδενικά επιτόκια.

σελίδα 84

  Ο καλός ή λογικός πατέρας.

σελίδα 84

  Αποδοτική Μορφή Δουλείας.

σελίδα 86

  Πως αρχίζει ο Πολιτισμός.

σελίδα 87

  Πολίτες και Παιδεία.

σελίδα 88

  Το Πολίτευμα Πολιτεία.

σελίδα 91

  Το Πολίτευμα Δημοκρατία.

σελίδα 94

  Ισχύς της Κοινωνίας, Κοινωνικό Αγαθό.

σελίδα 94

  Ηθικός, Ηθική.

σελίδα 95

  Στρατηγικές Επικράτησης.

σελίδα 95

  Κατάλυση Πολιτισμού, Ανομία.

σελίδα 96

  Γενικά.

σελίδα 96

  Εσφαλμένες εντυπώσεις περί Δημοκρατίας.

σελίδα 97

  Παρελθόν, Μέλλον, Τραγωδία, Κωμωδία.

σελίδα 98

  Παιδεία.

σελίδα 100

  Γρηγορόσημα και Λεμόνια.

σελίδα 102

  Βηματοδότες και Τηλεφωνίες.

σελίδα 105

  Μόρφωση.

σελίδα 105

  Ηθοποιός και Μόρφωση.

σελίδα 108

  Εκπαίδευση.

σελίδα 109

  Κοινωνική Οικονομία.

σελίδα 112

  Οικονομικό Πανεπιστήμιο της Φύσης.

σελίδα 115

  Πολίτευμα.

σελίδα 116

  Δημοκρατία και Πολίτες.

σελίδα 117

  Η ευθύνη των θυμάτων.

σελίδα 119

  Μόρφωση και Νέος.

σελίδα 128

  Ευτυχία και Γνώσεις, Συνήθειες, Ήθη, Έθιμα.

σελίδα 128

  Ελευθερία και Πολιτισμός.

σελίδα 130

  Ελευθερία και Δημοκρατία.

σελίδα 133

  Επενδύσεις και Κρατικά Κέρδη.

σελίδα 135

  Οι Κίνδυνοι των Πολιτισμών

σελίδα 136

  Σενάρια Λογικής και Οικονομίας.

σελίδα 137

  Μέγιστο Συμφέρον μας το Συμφέρον των Άλλων.

σελίδα 140

  Ομονοούμε σχετικά με την Δημοκρατία.

σελίδα 141

  Οι Κίνδυνοι των Πολιτισμών.

σελίδα 143

  Πολιτιστική Κληρονομιά.

σελίδα 149

  Περίληψη.

σελίδα 151

  Απογοήτευση.

σελίδα 152

  Κοινωνική Ανασυγκρότηση και Εγρήγορση.

σελίδα 155

  Κάλεσμα Πολιτών.

     
     

Από 10/02/19  με την άδεια του συγγραφέως

εμφανίζονται  χαρακτηριστικοί παράγραφοι από το ευρετήριο

του βιβλίου Περί Δημοκρατίας και περί Κοινωνίας. Επιπλέον δίδεται η δυνατότητα  σε όποιον έχει το βιβλίο να σχολιάσει κάποια σελίδα του, γράφοντας πρώτα τον αριθμό της (και μετά κλικ στο αριθμός σελίδας προς σχολιασμό).

Υπάρχει δυνατότητα δωρεάν διάθεσης του βιβλίου τηλ 6932860310

Τα συγγραφικά κλπ δικαιώματα παραμένουν σε ισχύ.

Επιτρέπεται η αντιγραφή και  μεταφορά  περιεχομένου

 σε άλλη ιστοσελίδα ή έντυπο κατόπιν συνεννόησης με τον συγγραφέα

 επικοινωνία μέσω του email thateron@poteron.gr

Σχόλια αναγνωστών

.
Σχολιάστε ελεύθερα το περιεχόμενο της προς ανάγνωση σελίδας ή απαντήσετε σε είδη υπάρχον σχόλιο. Ισχύουν  όλα τα αυτονόητα και γνωστά τα σχετικά με την δημοσιοποήση  σχολίων.
 

 Όνομα ή ψευδώνυμο          Αλφαριθμητικό =>

.

  Τα σχόλια εμφανίζονται κατόπιν τυπικού ελέγχου ως προς την σχετικότητα του περιεχομένου τους και χωρίς καμία λογοκρισία.

 Κατά την αποστολή του σχολίου αντιγράψετε τους διαδοχικούς Αλφαριθμητικούς χαρακτήρες ή αντικαταστήστε τους με άλλους δικής σας προτίμησης (6-8 χαρακτ.)  για να μπορείτε να διορθώσετε ή να διαγράψετε το σχόλιο σας. 

.
 
 
HOME επισκέψεις σελίδων : 33085 σχόλια:1 thateron@poteron.gr
       
       
       

https://www.amazon.com/dp/B0B24TSJ6C   https://www.amazon.co.uk/dp/B0B2F1M3BQ  https://www.amazon.de/dp/B0B2F1M3BQ